العقل ينازع العقل بالعقل لإفادة العقل
محمد أركون

قبل البحث حول محدودية العقل , لا بد من الإجابة حول التساؤل الذي طرحه الزميل و ليد و هو :ما هو العقل
هل يعقل أن يكون هناك سؤل من ثلاث كلمات اعقد من هذا التساؤل ؟

ماهو العقل :
"

العقل هو القوة على اكتساب العلم, وهو القوة التي يفرق بها الإنسان بين نفسه و بين باقي الأشياء, يقع التمييز بين الأشياء بعضها من بعض بواسطة العقل. و العلم الحسي إنما نسميه عقلا بمعنى أنه معقول"
أي "أن العقل هو القوة الوحيدة التي في الإنسان و الكافية التي تمكنه من اكتساب العلوم "
بينما أنا سأنطلق من أستاذي الجابري في تحديد العقل " أداة الإنتاج النظري أو منظومة القواعد للنشاط الذهني " ببساطة هذا تعريف كانطي للعقل

من التعريفات الثلاثة الواردة تتحدد المعرفة لدى الإنسان بطريق العقل , فهو الأداة اللازمة للبحث و التقصي و التجربة من اجل الوصول إلى تلك المعرفة , هذا التعريف يطلق عليه تعريف العقل ألأداتي , و هو يختلف اختلاف جذري عن العقل النقدي الذي ميزه كانط أيضا , ولكن سأكتفي بالخاصية الأولى له في محاولة لتحديد جدل العلاقة بين الأداة و المعرفة , هل يمكن أن تكون الأداة محدودة و قاصرة عن تحصيل المعرفة بكل أنواعها ؟

الأداة العقلية كمنتج للمعرفة الإنسانية , ترتبط بالعادة بالصفات الأساسية لهذه المعرفة , من أهم صفات المعرفة الإنسانية هي التراكمية , وعدم الشمولية و عدم التكاملية , ولكن يجب عدم إغفال صفة أساسية هي النقدية و التجديدية , هذه الصفات للمعرفة الإنسانية غالبا ما يتم وصف منتجها ( الأداة / العقل ) بها , أي انه تراكمي و غير شامل , وعلى الرغم من صحة تلك الصفات و لكن الأداة المنتجة يضاف لها ميزة لا تتفق مع إنتاجها من المعرفة وهي الاستيعابية الغير محدودة و الانطلاق منها لإنتاج معرفة أخرى لا محدودة

هل يعني هذا أن ( العقل / الأداة ) هو أداة كاملة ؟

لا بالطبع فالكمال للآلة المنتجة للمعرفة هي صفة خيالية , ذات طابع ضبابي يتنافى مع أي مفهوم وجد , هذا إذا افترضنا أن الكمالية ( تختص بخصائص معينة محددة و بالتالي تناقض نفسها فتحديد الكمالية هو نقص للكمالية نفسها ) إما بالنسبة للعقل بتحقيق الكمال له ينتفي أهم صفة لها و هي صفة التوسعية

نقطة أخرى يجب توضيحها حول طبيعة المعرفة المنتجة من قبل العقل وهي استنادها على دلالات ( استقرائية ( تجربيبة ) , أو استنباطية , وتحوليها إلى نتائج و فق علاقات منطقية ثابتة ) أود التشديد على هذه النقطة , لأنه يمكن من هنا مهاجمة العقل حول اعتماده على المنطق في المعرفة , نقد هذه الفكرة يكمن في انه طالما أن المنطق يسيطر على الإنتاج المعرفي العقلي , فهو محكم بمتقيدات و سلاسل تحده عن الانطلاق إلى عالم ما بعد المنطق ( الميتافيزيقي ) , ينطلق الرد من ناحية أن المعرفة البشرية هي التي تحدها أمور المنطق و ليس العقل , فالعقل هو أداة لتشكيل المنطق , للتوضيح , سأضرب مثالا حول رياضيا , كانت النظرية السائدة رياضيا هو أن الخطيين المتوازين لا يلتقيان و اقرب خط بين نقطتين هو الخط المستقيم ( هذه معرفة رياضية أنتجها العقل وفق المنطق الفيثاغورسي ) في ما بعد تغير المنطق من فيثاغورسي إلى نسبي ( عن طريق إنتاج العقل أيضا ) توسعت المعرفة الرياضية إلى إمكانية التقاء الخطيين المتوازين و أن الخط المنحني ربما يكون هو اقرب بين نقطتين تقعن في لا مستوي واحد ( بكلمات مجردة , أن قدرة العقل التوسعية تظهر ببهاء عبر هذا المثال البسيط )


فكرة الله أو الخالق هل هي فكرة عصية على إنتاج العقل البشري

إذا كان العقل هو أداة مولدة للأفكار , فان الله أو الخالق أو المسبب الأول هي بحد ذاتها (و بتجريدها ) فكرة , ولا يحتدد على العقل إنتاجها , إذا وافقت الشروط الموضعية للإنتاج العقلي
إذا أخضعنا فكرة وجود الله للعقل فهي تخضع لما يسمى الممكن عقلا , فان وجود صانع للكون مقبولة عقليا , ولكن أيضا نظرية الفوضى الخلاقة هي أيضا نظرية مقبولة عقلا , فما الحل , في ضوء عدم وصول المعرفة البشرية حتى الآن إلى جزم مؤكد حول حقيقة الوجود
هنا يأتي دور الإيمان , فانا و بالرغم من اقتناعي أن فكرة المسبب الأول هي فكرة ( مقبولة عقلا , غير مبرهنة علما ) فأنني أؤمن بان الله هو الصانع الأوحد للكون , وهنا تنتقل هذه الفكرة من العقل إلى القلب المؤمن , أو لنقل الاعقل , سأصل هنا إلى فكرة أن الإيمان يمر بالعقل ليستقر بالقلب , ولكن ما هو موقف الإسلام من هذه الطريقة

في الحقيقة , إن عقلنه الإيمان عن طريق فلتره الميتافيزيقيا الاعقلية هي أمر يخض علية الإسلام , فعلماء الكلام و حتى الفلاسفة المسلمين استعملوا تلك الطريقة للدلالة على الوحدانية ( لا عقلانية الأديان ذات الإلهة المتعددة ) ولدلالة على الرسل و للدلالة على التنزيل , الأفضل من هذا - بنظري -أن القران بحد ذاته يحث على هذا التفكر من اجل الوصول إلى الفلترة العقلية الم يذكر ربنا قصة سيدنا إبراهيم و بحثه عن الله عن طريق الشمس و القمر ( فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) تحليل عقلي بحت قام نه إبراهيم , يضاف إليه أيضا استناده إلى العقل التجريبي للتأكيد معرفته ( وإذ قال إبراهيم رب ارني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم) و هي دلالة إلى وجوب استخدام العقل ,

نقطة أخرى و هي تقع في ضمن المنطق :
وهي أن إثبات وجود الله ممكن عقلا و بالتالي ففكرة الله هي فكرة عقلية لا يجد العقل أي مشكلة في استيعابها
فلو أردت نفي هذه القضية عليك أن تثبت أن فكرة وجود الله حالة من اثنتين
1- إما عدم وجود الله , وعندها فانك تبطل أساس هذه الموضوع و يجب علينا الرجوع في النقاش إلى نقاط ابعد من هذه
2- أو أن فكرة الله لا يقبل الإثبات المنطقي : و هنا يمكن أن أسالك إذا كانت فكرة الله غير قابلة للإثبات فعلى أي أساس أمنت بان الله هو الخالق و ليس ( يهوه ) و أن محمد رسوله و ليس ( بوذا ) , بمعنى أخر بنفيك لتلك القضية فانك ستكون في مواجهة ميتافيزيقية حتى مع اشد الأديان غرابة عقلية


إذن لماذا يتم استدعاء حجة محدودية العقل و عدم محدودية الله

أن شئت تاريخيا , لم أجد استدعاء لهذه الحجة إلا في تهافت الغزالي يكمله ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين , , وباعتقادي , ترجع تلك الحجة من منطلق فقه سد الذرائع السيوطي النشئة الأشعري الإرث ,بدعوى الخوف على إيمان هذه الأمة , واستعملت فيما بعد ( القرن التاسع عشر ) كمحاولة للرد على الفلاسفة الماديين الملحدين بالطبع وانتشرت في غمار وجود كثير من الجهل و انعدام المعرفة في المجتمعات العربية في تلك الفترة


فراس الحمداني

16/11/2008

مرحبا ابو الحسن


يتم الخلط دوما بين العقل و الدماغ , فالدماغ البشري للفرد , هو الذي لا يستخدم منه حاليا سوى الربع او اقل

بينما اقصد بالعقل , هو الاداة التي انتجت كم المعارف و الحضارات البشرية الى وقتنا هذا


العقل هو الذي اخترع الحاسب الذي يستيطع الحساب و ضرب الاعداد و قسمتها بسرعة اكبر من الدماغ

بالطبع , لا يهمني هو قدر التشغيل المتبع في الدماغ , فحتى لو استعمل الدماغ قدراته بنسبة 100 ب 100

فانه لن يصل الى نتيجة مغايرة ل 1 + 1 = 2 , او نتيجة مغايرة لقاعدة منطقية , انه لا يمكن وجود الشيء نفسه في مكانين مختلفين بنفس اللحظة ,

صفة للعقل انه تراكمي توسعي , يعني عندما تملك الة تكشف الامواج فوق الحمراء , فان العقل سيتوسع ليكون هو دماغك و الالة مع بعض ,

العقل هو في ان واحد العقل و منتجات العقل

يمكنني التمييز بين الدماغ و العقل بالعودة لتعريف العقل : هو أداة الإنتاج النظري أو منظومة القواعد للنشاط الذهني


الدماغ له وظائف اخرى : الاشراف على حركة اصابعك و انت تلامس الكيبورد , تحليل ما تراه عينيك , الاشراف على حرارة الجسم , افرازات الغدد . حركة اللسان للنطق




لا اصدق اننا في هذا الحوار لم نتجاوز خطوة التمييز بين العقل و الدماغ