الهيئة المصرية العامة للكتاب

سلسلة كتابات جديدة 2007 م








ـــــــــــــــــــــــ


ما تيسَّر من تاريخ البغل :


إن الخوض فى تاريخ البغل يستوجب بالضرورة الحديث عن فَرَسَة عبد النبى . والحديث عن فرسة عبد النبى يستدعى الحديث عن الرَّيِّس تركى الذى باع الفرسة لعبد النبى قبل تغريبته الأخيرة عن البلد ، والحديث عن الرَّيِّس تركى يجرُّ إلى الحديث عن " رد الروح " التى طَفَشَت من حياة زوجها تركى ، وتركت له البيت الذى ليس فيه فرش أو غطاء ، متمردة على فقر زوجها الذى باع كل أرضه، ولم يعد لديه غير فرسته العزيزة إلى نفسه، يركبها كل يوم قبيل الغروب ، ويتركها تتمخطر به على الترعة ، شامخ الرأس فوقها ، وعيناه على الغيطان التى تتباهى بخَضَارها أمامه ، ساعة ويعود إلى بيته ، وقد استبد به الحزن والأسى على حاله وبؤسه، وما آل إليه، يطلق زفرة قوية وهو يطرق الباب ، فتفتح له "ردالروح" ومن ثم ينفتح فمها، فتخرج كلماتها متهكمةً : الفقر له ناس يعرف مطارحها. وعندما يتعوذ من لسانها ترد: أعوذ بالله من فقرك.
كفَّ أخيراً تركى عن الخروج بالفرسة، وقد أيقن أن العزَّ الذى رحل عنه لن يعود ثانيةً ، وأذعن لرأى زوجته، فوعدها بأنه سيسافر إلى مصر أو السويس؛ ليبحث عن فرصةٍ للعمل فى " الكامب " الانجليزى أو حتى خدَّام عند واحد من الباشوات, فتركت له البيت , وطفشتْ إلى البَرِّ الشرقى, حيث أختها " نفيسة" متزوجة من رجل عليه القيمة , وميسور الحال ... أقامت عندها, ولم تعد, حتى عندما ذهب تركى ليحضرها رفضت, وقالت: "بيع الفرسة, وسافِرْ, وهات فلوس زَىَّ الرجالة, وبعدين أرجع لك .... " .

زمن بعيد مضى على هذا الموقف الذى وقفه تركى أمام زوجه " رد الروح " ورغم طول الزمن إلا أن ذاكرة الناس فى قرية " الطرابش " تحفظ التاريخ هذا, لالشئ إلا لارتباطه أساساً بتاريخ بغل المجلى. على أية حالة باع تركى الفرسة وسافر إلى مصر, واشتغل قاطع صخور فى الأبحاث الجيولوجية التى تنقِّب فى صحراء مصر, وقد تدرَّج فى مهنّته من قاطع صخور إلى قاطع صخور أول, ثم رئيس قُطَّاع, وعُرِفَ من ثم بالرَّيس تركى, وكان كثيراً ما يحضر إلى البلد لقضاء إجازات الأعياد, ولم يفكر فى "رد الروح" ثانية, وتزوج من " سِعْدَه " التى أنجبت له ولدين وبنتًا, وقيل إنها كانت " وِشَّ سعد " عليه, فقد جرت الفلوس فى يده, وارتدى البياض, وأصبح يستعمل ـ كما قيل ـ الصابون, ويدخن السجائر اللَّف, وقيل إن أناساً شاهدوه يتناول " الكينا " فى دكان " كيرولس ", وإن كان البعض قد استبعد الأمر وقالوا "كاكولا"0

وثمة دليل آخر علي جريان الفلوس في يد تركي، أنه حاول أكثر من مرة استرداد الفرسة من عبد النبي بأية فلوس ووسَّط الكثيرين بينه وبين عبد النبي الذي كان مُصِرًّا علي الرفض، ولعل سبب محاولات الريس تركي استرداد الفرسة ما رآه أكثر من مرة فيما يري النائم من شيخ يلبس أبيض في أبيض، يناديه، ويأمره:"الفرسة يا تركي 00السِّر كله في الفرسة يا تركي 00" الأمر الذي كان يدفعه ـ في كل مرةٍ يأتي فيها الي البلد ـ إلي الذهاب إلي العمدة "عَبْ متجلي " ليعرض عليه الرؤيا، ويرجوه التوسط في الأمر بينه وبين عبد النبي 0

عبد النبي بدوره رفض رفضاً قاطعاً التفريط في الفرسة بأية فلوس، لا لشيء إلا لأنه رأي ـ هو الآخر ـ رؤيا 00 أتاه شيخٌ لابسٌ أبيض في أبيض، وقال له:"أوعي تفرِّط في الفرسة يا عبد النبي"

العمدة "عب متجلي "يُقسِم بالله العظيم وأحياناً بالطلاق أن هذا الشيخ اللابس الأبيض هو الشيطان الذي يتبادل المواقع بين فراشيِّ نوم تركي وعبد النبي، وعرض علي الرجلين أن يضربا قرعة علي ملكية الفرسة، فإذا ما رست القرعة علي عبد النبي فهي له، أما إذا رست علي تركي أخذ الفرسة ورد ثمنها مضاعفاً خمس مرات إلي عبد النبي، غير أن هذا الاقتراح الأخير لم يلقَ قبولاً لدي عبد النبي الذي قال إن الفرسة في بطنها بغل، وإنه في الآونة الأخيرة يكثر لها العلف، ويعطيها فرصة الاستحمام في الترعة، ولا يركبها، منذ أن أطلق عليها جحش الخواجا فهيم 0 والحكاية من أولها معلومة للعمدة "عب متجلي" 00 فالمعلوم أن الخواجا فهيم لا يطلق جحشه علي حمير أو أفراس، وهو الذي يستخدم جحشه في التنقل من سوق إلي سوق ، حاملاً على ظهره بضاعته من الأقمشة، ومسألة إطلاق الجحش على الحمير والأفراس تُضْعِف حتماً من قوة الجحش ،وتَفُتُّ من همته، وقد حدث يوم الخميس حيث جاء الخواجا فهيم كعادته بعد أن انزل حمل جحشه فى ساحة سوق الطرابشة، وربط الجحش فى زريبة مواشى صديقه عبدالنبى، ومن ثم كانت الفرصة سانحة لعبدالنبى الذى تأمل الجحش للحظة، وقد رآه صالحا لمهمة اعتلاء فرسه، هكذا خان عبدالنبى الخواجا، ولم يأخذ إذنه،وفعلها من وراء ظهره .

يقال إن الخواجا فهيم شك فى الأمر، وقد لاحظ أن جحشه ينسأ فى مشيته، وتصطك قوائمه ببعضها؛ فذهب إلى ألعمدة "عب متجلى" وطلب تحليف اليمين. لكن عبدالنبى لم يحلف اليمين ولم ينكر، فقد اعترف فى دوار العمدة أمام الجميع أنه فعلها، وأطلق الجحش على فرسته، الأمر الذى طلب معه الخواجا فهيم حق عرب وكان أنْ حكم المجلس على عبدالنبى بأن يدفع للخواجا ثمن إردب شعير للجحش، وإردب قمح للخواجا وأولاده، وخروف للضيوف الذين سيحضرون جلسة الصلح فى مندرة النصارى.

وهكذا تحدث عبدالنبي أمام الجميع بما هو معلوم لديهم، وقال: الفرسة " عُشَراء".وطلب من العمدة تركي وكل الحاضرين أن يمهلوه حتي تلد الفرسة البغل، ثم يجرى القرعة التي اقترحها العمدة.

والحقيقة - كما يذكرها الرواة – أن فرسة عبدالنبي التي كانت فرسة تركي قبلا, تستحق هذا الاهتمام, وكل هذا الصراع الذي دار, فقد كانت شهباء لامعة, مستديرة الكفل, مستقيمة الظهر، واسعة البطن، لم يذكر أحد أن الذباب كان يدخل فى أذنيها أو أنفها، ولم يرى أحد أن قراداً علق بجسدها، ولم تكن لطول شعر ذيلها تكف عن نش الذباب والبعوض والهاموش الذى يتسول حول جسدها. وإن كانت ميزتها الكبرى أنها واسعة الخطو، تستطيع رغم سُمنتها قفز الحواجز والجداول، وربما لهذه الأسباب ولغيرها نالت هذه الفرسة شهرة واسعة، وأصبحت حديث المجالس والمصاطب والسهارى، غيرأن الجميع يذكرون أنها فرسة مباركة، وأن وراءها سراً، وإن كان بعضهم قد أكد بأن ثمة من يعاشرها من السفليين، هكذا قالها أحدهم: " السفليين " وفسرها بعضهم بأنها تعنى الجن. وإن كان واحد منهم قد فسرها أكثر عندما قال: " خُدَّام من عند ملك الحمير والأفراس الجنِّى.." وقالوا أخيراً إن عبدالنبى لئيم وكذاب، وإنه لم يطلق جحش الخواجا فهيم على فرسته رغم كل ما حدث، وإن عبدالنبى صحا ذات صباح فوجد الفرسة هكذا "عشراء " وبطنها ضخماً، وظل يلاحظ اتساعها وتضخمها يوماً بعد يوم دون أن يدرى متى عشَّرت، وما حدث من اتهام الخواجا لعبدالنبى كان فرصة لعبدالنبى، إذ أوهم الجميع أن ما فى بطن فرسته من جحش الخواجا, ودفع ما دفع من قمح وشعير إمعاناً منه فى التمويه .

أصحاب هذا الرأى يؤكدون مزاعمهم بالأدلة المنطقية.. فلو كان الأمر غير ذلك لفرَّط عبدالنبى فى الفرسة، وتنازل عن ملكيته لها لتركى، وأخذ خمسة أضعاف ثمنها، ولكن لأن ورائها سراً، وأن فى بطنها سراً، رفض التفريط فيها، ويؤكدون أن الفرسة مباركة ومحوطة بالأسرار ، وإلا : لماذا أصيب عبد النبى بالثراء منذ أن اشتراها من الريس تركى ؟! فقد اشترى ـ كما هو معلوم للجميع ـ خمسة قراريط ونصف فوق الفدان الذى يملكه عن المرحوم والده، وحفر ساقية، واقتنى بقرتين وست عشرة نعجة وخروفين.. كل هذا الثراء منذ أن اشترى الفرسة، فى حين أنه لم يشترها أساساً إلا ليبعها ثانية ويكسب جنيهاً أو اثنين من وراء الشراء والبيع .

عبدالنبى تبدلت حاله، وأصبح يتناول فطوره حليباً وخبز قمح بعد أن كان لا يأكل إلا "بتَّاو" الذرة، وسبحان مغير الأحوال !

غير أن هناك رأياً رافضاً لهذه المزاعم، كان يسوق أدلة منطقية أخرى... فلو أن هذه الفرسة مباركة ومحوطة بالأسرار العلوية،أو السفلية، فأين كان ذلك يوم أن كانت تحت يد تركى ؟، فقد كانت مملوكة له، وتعيش فى بيته، ومع ذلك فقد باع كل أرضه التى قيل أنها كانت فى حدود فدان وخمسة قراريط وثمانية أسهم .. باعها وركبه الفقر، ولم تنعدل حاله إلا بعد أن باع الفرسة وسافر .

كلا الرأيين يبدوان منطقيين رغم تعارضهما، لكنما الرأى الثالث الذى كان يزاحم بوجوده فى تلك الأجواء زعم أصحابه أن كلا الرأيين يسيران فى الإتجاه غير الصحيح؛ فلا علاقة للفرسة بفقر تركى أو ثراء عبدالنبى، وقالوا إن فقر تركى فى وقتٍ ما كان بسبب زوجه الأولى " رد الروح " العاقر التى كان وجهها يقطع الخميرة من البيت، وكانت مسرفة، تحب ارضاء بطنها دونما تحسب . أما ثراء عبد النبى فلأن زوجه ورثت قيراطين وستة أسهم، وباعت فوق ذلك "كِردان " الذهب ، وخلخال الفضة ، واستطاعت مع عبد النبى أن تدبر قرشين ، اشترى بهما باقى المساحة، ويقال إن عبد النبى وجد فى غرفة أمه يوم موتها ثلاثة خلاخيل فضة، وثلاثة خواتم كبيرة، و" مشخلعة " ذهباً، باعها واشترى البقرتين والنعاج وحفر الساقية . وأصحاب هذا الرأى يرجحون سبب تمسك عبدالنبى بالفرسة وعدم التفريط فيها لمالكها الأول تركى، لرغبة عبدالنبى الفعلية فى اقتناء بغل .

تاريخ طويل من المطارحات الكلامية والاجتهادات حول فرسة عبدالنبي، وإن لم يستمر طويلا علي ذي الحال، فقد حدث ما عده البعض انتكاسة في حياة الرجلين، بل اعتبروه كدرا في حياة القرية الوادعة التي لم تشهد صراعاً مريراً من هذا النوع، كان له أثره علي خدش الصفو الذي يشمل علائق الناس ببعضهم .. فقد اختفت فرسة عبد النبي فجأة ذات ليلة شتائية . صَحا عبد النبي من نومه فلم يجد فرسته في الموضع الذي يَشْكُلُها فيه كل ليلة في الركن الشرقي من البيت حيث الزريبة البراح التي يفصل بينها وبين باب البيت ثلاث غرف مسقوفة بالبوص والجريد ، بقامة رَجُلين ونصف ، وسقيفة تتوزع فيها ثلاث دكك ينطرح عبد النبي فوق واحدة منها في مواجهة الباب تماماً.. أي لصّ إذن يمكنه أن يخترق حرم البيت ليصل الي الزريبة بسلام ، ثم يفك الفرسة المشكولة، ويخرج بها ، دون أن يحس به أحد في بيت عبدالنبي ؟! الأمر كان مثار أسئلة وآراء واجتهادات كثيرة، وكان منطلقاً للغرابة والدهشة في آنٍ، ولعل عبدالنبي ـ وإن بدا متماسكا ًـ إلا أنه كان يطلق الاتهامات جزافاً، ولعل أول سهام الاتهامات كان باتجاه الريس تركي .

وعلي الرغم من أن تركي كان متغيباً عن البلدة في تلك الآونة التي حدث فيها هذا المكروه ، إلا أن ذلك لم يمنع عبد النبي من تسجيل بلاغ لدي العمدة يتهم فيه الريس تركي بأنه المدبر الوحيد لعملية سرقة الفرسة.

ورغم أن العمدة يعرف جيداً أخلاق الريس تركي ، ويعرف جيداً أنه كان متغيباً عن البلدة في تلك الآونة التي حدث فيها هذا المكروه، إلا أنه كان مضطراً لاستلام البلاغ .

هذا الحادث كان مناسبة لانطلاق الآراء من جديد حول الفرسة ، ولعل أصحاب الرأي المؤيد لوجود علاقة سفلية بين الفرسة والجن كانوا أكثر الناس تحمساً لآرائهم وتمسكاً بها

...وكان أن احتفظ العمدة ببلاغ عبد النبي ثلاثة شهور أو تزيد حتى حلِّ علي القرية عيد الأضحى وحضر الريس تركي بسلامة الله إلي البلد ..وقطعاً للشك باليقين أرسل العمدة في طلبه، وكان قد جهز مجلساً من شيخ الخفراء واثنين من شيوخ البلد، وعبدالنبي،وعبدالمعتمد تاجر الغلال وخطيب الجامع . وما إن حضر الريس تركي حتى طلب منه خطيب الجامع الوضوء، وانتظر الجمع للحظة قلقة حتى أتم الريس تركي وضوءه، وحضر إلي حيث العيون التي تترقب قطع الشك باليقين ، عندما يسحب الخطيب يد تركي ويضعها فوق المصحف ، ويطلب منه أن يردد وراءه القسم .

لم يتردد تركي من لحظة ، ولم يرتبك وهو يضع يده علي المصحف الشريف ، وكانت نبرة صوته تشي بصدقه وهو يردد وراء الخطيب : "أقسم بالله العظيم ، وبجلاله ، وعظيم سلطانه ، وبكلماته التامة.. أنني لم أكن من قريب أو بعيد وراء اختفاء فرسة عبد النبي ، ولا أعلم عن الموضوع شيئاً ...."

هنالك مزَّق العمدة بلاغ عبد النبي ، وقال بالفم الملآن أمام الجميع :" تركي برئ يا بن الفرطوس .. روح اقرا عدة ياسين .."

أشاع عبدالنبي في أجواء القرية والقرى المجاورة أنه سيقرأ عدية يّس فيمن سرق فرسته ، وأطلق منادياً يبلغ الناس بصوت لا لبس فيه: "عبدالنبي ها يقرأ عدة ياسين في اللي سرق فرسته ..والحاضر يُعْلِم الغايب، وذنبك علي جنبك يا بن الحلال .."

يقال أن عبد النبي لم يقرأ عدية ياسين، لأنه استشعر بعد فترةٍ أن أحداً لم يسرق فرسته، وأن الفرسة بالفعل كانت علي علاقة بالجن، وحمد الله أنها غارت .

غارت والبغل في بطنها.. صحيح أن عبدالنبي تحسر كثيراً علي البغل، لكنما من أدراه ... فقد يكون مثل أمه بغلاً ترغبه الجن وتركبه، و....

تاريخ طويل من المطارحات حول فرسة عبدالنبي، لا تزال المصاطب تحفظه وتردده، وتثير حوله التساؤلات ، لكنما التساؤل الذي لا يزال ينطرح بكثرة دونما جواب هو :- هل هذا البغل الموجود حالياً فى بيت المجلى هو نفسه الذي كان موجوداً فى بطن فرسة عبد النبي ليلة اختفائها ؟

سؤال لم يستطع أحد أن يجزم بالإجابة عنه ، وإن كان ثمة أقاويل وآراء متضاربة أحياناً ،ومتعاضدة أحياناً أخرى ترى أن ثمة دلائل على وجود مشابهات جسمية وسلوكية بين فرسة عبد النبي وبغل المجلي .









المهاطيل:





كانت حدة الشمس قد انكسرت ، والهدوء الذي تشهده قرية "الطرابشة" كل يومٍ قبيل الغروب قد بدأ ينسرب إليها ، عندما خرجت ـ فجأة ـ عن وقارها ، وشاط في أرجائها الهرج .

فلم يكن الخبر هيناً أبداً :" بغل المجلي مات" بَيْدَ أن البعض كان قد سمعها :"المجلي مات"؛لذلك لم يعبأ الجالسون علي المصاطب بانتعال مراكيبهم ، وانفكوا يجرون .. الأبواب جميعها انفتحت ، وخرجت الحريم يجرين خلف الرجال .. الدروب جميعها ازدحمت بالأرجل , والصبية في متاهات الغبار كانوا يتدافعون أيضاً في ذيول المهاطيل .

اختلطت الجموع وتداخلت عند أول المدق ، وتابعت لهاثها شمالاً بمحاذاة الترعة التي تفصل القرية عن غيطانها ، فيما كان عليهم أن يستمروا في جريهم مدة ساعة أو تزيد ، حتى يصلوا إلي قصر المجلي المتفرد هناك بوحدته وهدوئه وسط الزراعات ، حيث بناه المجلي علي شط ترعة الفؤادية تماماً، وإن كان يفتح أبوابه علي المدق الذي يتجاوزه إلي قري أخري .

بعض الفلاحين العائدين من أعمالهم نزلوا عن حميرهم ما إن إعتلت حوافرها المدق ، ودون سؤال انخرطوا في السرب البشري اللاهث ، وفيما كان الغبار المتصاعد يحدوهم كزوبعة داكنةٍ كان السرب يتمدد للأمام .. يسحب ذيوله من دروب القرية إلي أول المدق ، بينما كان رأس السرب لا يكاد يري فوق المدق ، لم يكن أحدُ يسأل أحداً ،ولم يكن من أحدٍ يمكنه أن يجيب علي وجه اليقين ، والخبر كان مفاجئاً ، ولم يكن من تعليق يمكن أن تنبس به الشفاه غير ما ردده بعض الجالسين علي المصاطب ما إن سمعوا الخبر :"نهار أسود".

بعض الصيادين الذين يُحضِّنُون بقواربهم علي شط الترعة خرجوا إلي البر ، وبدأوا بفعل نمطي عجيب ينخرطون في السرب ـ أيضاً .ولكنه ـ كما قيل ـ : يوم الدين ! .

وكان علي الجميع أن يتدافعوا وهم يلهثون إلي قصر المجلي . هل يمكن أن تكون بنت المجلي كاذبة ؟

سؤال واحد خامر البعض ، لكنما لم يعطوا رؤوسهم فرصة لأن تبحث عن إجابات .. هكذا هم سمعوها تردد :" بغل المجلي مات " وبصرفِ النظر عن كون البعض قد سمعوها:" المجلي مات " فإن صدق البنت أو كذبها لم يكن الأمر الذي يمكنهم أن يتوقفوا أمامه للحظةٍ طويلة أو قصيرة قبل أن تنفك أرجلهم باتجاه المدق ،وإن كان واحد من كبرائهم قد قطع بصدق البنت عندما ردد عرضاً ما انفك يجري :" وما جدوى أن تكذب البنت ؟"

هكذا كان عليهم أن يستمروا في اللهاث ، وهكذا كان الأمر مختلطاً في رؤوس الجموع:ـ البغل أم المجلي ؟ .. وأمسي الممكن الوحيد الآن هو اللهاث إلي حيث القصر ، وثَمَّ احتمال يتأرجح في النفوس أن يكون المجلي هو الذي مات، بَيدَ أن الذي يتمناه الجميع أن تكون البنت كاذبة ، ويكون البغل حيّاً يرزق؛ فلم تعد النفوس المرهقة مهيأة لاستقبال مفاجأة كهذه , وقد هيأوا أنفسهم من زمن طويل أن بغل المجلي لن يموت .قد يكون الخاطر الأكثر قبولاً لديهم أن يختفى البغل فجأة, وإت كانوا لا يتمنون ذلك أبداً . إن أمراً كهذا ـ إن حدث ـ فسيكون نذير شؤم علي القرية كلها وإيذاناً بانتزاع البركة من زراعاتهم, وأموالهم وأعمارهم .

لذلك لم يكن يباغت خاطرهم وهم يلهثون غير جلاء البغل , واستجلاء جسده عفياً لامعاً كعادته , ينش بذيله مستمتعاً بالحياة الكريمة الهادئة , وقد ترامت أمام ناظريه أطنان العلف , والحشيش .

غير أن الخاطر الذي لو دبَّ في نفوسهم لصدَّقوه , أن يكون كل ما حدث حتي الآن مجرد وهم يتوهمونه, خاصة أن أحداً حتى الآن لم يكن متأكداً أن التي كانت تمرق مسرعة من أمامهم كشبح أسود مرددة :" بغل المجلي مات .." هي نفسها بنت المجلي , فقد كانت تطير فوق الأرض مجنحة بكلتا ذراعيها, بينما تراءى لهم شعرها منسدلاً فوق وجهها الذي لم يتبينوه , حافية ,يلطخ الطين رأسها, وثيابها, وكان صوتها إلي حدٍ كبير مبحوحاً من شدة الصَّياح. هل يمكن أن تكون التي رأوها عفريتة ماكرة, ارتأت أن تعكر صفوهم آخر هذا النهار الأسود ؟! .. ربما.. لكنما وقد اعتلى الجميع المدق في لهاث محموم باتجاه قصر المجلي, لم يكن أمر التوقف, أو التساؤل ممكناً قبل استجلاء البغل .



الدرويش:



كانت الشمس قد بدأت انحدارها نحو المغيب, وكان القادم من الشرق باتجاه قصر المجلي قد اجتاز ثلاثة أخماس المسافة, ورغم الظلام الذي سيحاصره ـ لا محالةـ فوق طريق ترابيٍّ ضيق, تكسوه شواشي القصب من الجانبين بما يجعله أقرب إلي سرداب مسكونٍ بالظلام, والوحشة... ورغم مشيته الوئيدة التي يتوكأ فيها علي عصاه, ورغم بصره الذي لا يؤهله إلا لرؤية مترين أمامه علي وجه التقريب, ورغم الذئاب التي بدأت تستشعرحريتها فوق الطريق بعيداً عن إ سار عيدان القصب, رغم كل ذلك فالدرويش واثق أن شيئاً لن يصيبه إلا بكل خير, وأنه لا محالة سيصل بأمان واطمئنان, وأن الظلام سيستحيل نوراً.. فالمقصد الكريم وراء المسير هو استجلاء نور اليقين, وهتك الحجاب بين السر وسر السر , وإن الله يدافع عن الذين أمنوا , وما الخوف علي الذين يفعلون الحسني وزيادة !

ـ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم , ولا هم يحزنون ..مدد .. يا بغل المجلي مدد .. عليكم حملتي حُسِبَت .. إن الضعيف علي القوي محمول .

كلمات علي سبيل الدعاء والتيمن كان يرددها الدرويش وهو ينسأ في مشيته فوق تراب المدق, يتدافع بجسده حثيثاً إلي الأمام, وقد أثقلت صرة كبيرة ظهره .

ـ سأقيم جنب الباب .. رهن الباب, متصلاً بالسر موصولاً ..منفصلاً عن جِبلَّة جسدي المتأفف من رائحة الروث .. نحو سمو ذاتك أرْقَى يا جلو بصيرتي وبصرى .. أجلو فوانيس روحي , ما بين انفصال واتصالٍ انمحى عن كون كوني إلي كون كونك يا أيها البهىُّ الجليلُ تجلَّ للذات فارفعها , كي ترتع في نور النور روحي , يا نوراً تجلي علي أربع .. مدد مدد .

تتعثر قدماه في فصوص الطين المتيبس علي جانبي الطريق ؛ ينكفئ .. يبرك قليلاً .. ينهض .. يعترض طريقه ثعلب رعديد ما انفك يجري .. تشاكسه شواشي القصب المتدلية, تجرح جبهته وتعفرها بالغبار الناعم الراقد علي أوراقها, حتى لأن جبهته بدت في لحظة ما مكسوة بخليط من التراب والدماء والعرق, مستسلماً لعصاه والظلام, تستعذب قدماه المعاناة, فيما بدا هو رغم كل هذا غير عابئ بالتعب, أو الذئاب التي يمكن أن تعتلي الطريق فجأة .. وكيف يعبأ بالذئاب من ودَّعت روحه الجسد الشقىَّ واستَبَقَته إلي هناك , وسكنت بالباب ؟!

الباب... لم يكن سوى قطعةٍ من " الخيش" المتهرئ, موصولة بسقف من بوص الذرة, وبعض حطب السنط وجريد النخل .. مجرد " خُصٍّ" من طين مخلوط بالتبن .. هكذا بدأ "المجلي" حياته في خصٍّ علي جانب المدق الذي يشق الزراعات , ولم يكن من أحدٍ يعيره التفاتةَ إشفاق غير الدراويش العائدين من الموالد وموائد الرحمن ... سبحان مغيِّر الأحوال.. أتاه المدد, وتبدَّل الخص قصراً .

هل يذكر المجلي تلك الليلة الشتائية البعيدة, ولم يكن يبادله الصمت غير كلبته التي هرَّأ الجرب جلدتها ؟! .. أتذكرأنها ما انفكت تعوي دون أن تقوي علي الوقوف.. كان المجلي يغالب النوم علي حصيرته العجفاء .. أتذكر أنه طلَّ برأسه من أسفل "الخيشة" وقال:ـ مين هناك ؟ قلت: مدد .. وكنت المدد.. لم يكن قد تناول شيئاً منذ الظهيرة, وكان يغالب النوم , والجوع , والبرد .. رفعت الخيشة ودلفت إلي الداخل .. فككت صرتي , وأخرجت منها التمر والجبن والخبز والشاي والسكر .. خرجت إلي حافة الترعة .. جمعت بعض القش والحطب ,ومن ثم أشعلت الكانون .. تدفأنا , وأكلنا وشربنا الشاي , وفي الصباح تركت له كل ما في الصرة من طعام , ودعوت له ومضيت .

خمس وعشرون سنة مضت علي هذه الليلة .. تري هل يتذكرها المجلي الآن , وقد تبدل الحال , وأصبح المجلي من الأثرياء ؟.. أتذكر أنه في صباح تلك الليلة قصَّ ما رآه فيما يرى النائم : شيخاً مسناً يدخل الخص , لابساً أبيض في أبيض .. ربت علي كتفه وطمأنه وأعطاه بيضة , قال أنها بيضة ديك يتيم , وإنها تُعْطَي لرجل واحد في كل قرن . قال له : احتفظ بها ولا تكسرها . أتذكر أنني فسرت له الرؤيا , وقلت له : هذا الشيخ إنما هو وليُُّ صالح سيدعو لك , وسيستجيب الله لدعائه , وسيحدث المستحيل , وستتبدل حاله إلي بياض .

وأتذكر أني رأيت في ذات الليلة رؤيا قصصتها عليه في الصباح . رأيت أن السماء تمطر بغالاً, وأن واحداً من هذه البغال دخل فجأة الخصّ المظلم , برطع فيه وهدمه تماماً وأنه كان يبعر ذهباً وكان المجلي يجمع الذهب في جوال كبير .

قصصتعليه الرؤيا , وقلت له :" ستتبدل حالك يا مجلي " . صحيح أنني لم أراهمن يومها, وفضلت أن أقيم بجوار سيدنا الحسين طوال السنيين التي مضت , ولكن هذا لا يمنع أنني أنا الذي دعوت له , واستجاب الله , وإنني أنا أول من تنبأ له بتبدل الحال , وإنني ... هل يتذكر المجلي ؟

سأصل ـبحول الله ـ إلي قصر المجلي .. سيخرج لمقابلتي علي ضوء "الكلوبَّات".. سيراني جيداً , سيتأمل وجهي , ثم ينكب علىَّ محتضناً إياي , وسأعيش معه في قصره.. سمعت أنه يفوح عطراً, وأنه يجلس وسط الورد والرياحين, وأنه يأكل الضأن, وينام علي حرير.. وسمعت أن خدَّاماً للبغل وخدَّاماً للمجلي, وأخريات لزوجته يعطرنها , ويُسَرِّحن شعرها , وسمعت أن أشجار حدائقه لا تحصي , كنعمة الله, وسبحان العاطي مدد . سأتوسط حلقة الذكر, وأتوه في ملكوت الحضرة الذكية, مدد.. سأنام علي الحرير ,وسأغوص في الفتّ .. سأخمش في صدور الديوك ولحوم الضأن, وربما تزوجت بنته.. صحيح أنني في الستين من عمري ولكنني كفيل بإسعادها ولو كانت في العشرين, وكما يقال : الدهن في العتاقي .. مدد .










علي الطرف الآخر من المدق كانت أتان عرجاء تواصل عرجها جنوباً باتجاه قصر المجلي.. تنوء بحملها, فتخرج الحمحمات من صدرها مختلطة برغبة أخري تؤرقها , وتشد غريزتها نحو كلِّ ذكرٍ يصادفها , فتقف لتتابع فتح فكيها, وإطباقهما لمرات عديدة متتالية, وقد طأطأت رقبتها نحو التراب .

لكم كان ذلك مدعاة لتبرم المرأة التي تعتليها؛ فتلسعها علي جانبي عنقها بجريدة خضراء, وتلكزها بعرقوبيها, فتواصل الأتان عرجها علي مضض . سكينة التي تعتليها تعرف أن كل شي سينتهي علي خير.. ساعة أو أكثر قليلاً وتصل إلي قصر المجلي, لذلك راحت تتلهي بترتيب خطوات رحلتها: سأجد الباب مفتوحاً كالعادة.. سأدخل إلي الفناء الواسع.. أنزل عن ظهر الأتان .. أتحرر من بردتي, أطويها جيداً, وأفك الحبل الذي يصل مابين القفتين علي جانبي الأتان.. سأرى المجلي كعادته جالسا ًعلي دكة أبنوس, بعمامته الكبيرة البيضاء, ووجهه الأبيض المدور ..أتملاه جيداً .. أتأمل جلسته تحت الجميزة, ثم أخطو نحوه, أُقبِّل يديه بعد أن ألقي عليه التحية, ثم أعود إلي حمل القفتين واحدة إثر أخري إلي غرفة الخدم, بعدها أسحب الأتان إلي زريبة البغل, أرفع زلاجة الباب ثم ألسع الأتان بالجريدة.. تفزع, وتندفع إلي داخل الزريبة.. أعود بعدها إلي غرفة الخدم.. أفرغ مع الخدم القفتين من البط والإوز والحمام, والكِشك والسمن البلدي, ثم أعود إلي الطابق الثاني, حيث زوجة المجلي.. أقبِّل خديها ويديها, ثم أجلس بجوارها, سيُحْضِر الخدم الشاي وبعده شراب اللوز ثم الجنزبيل. كالعادة ستسحبني من يدي إلي غرفة أخري.. تستلقي علي ظهرها فوق السجادة, ستضع وسادة صغيرة تحت فخذيها, وكالعادة سأقوم بنتف شعر عانتها, بعدها أقوم بكنس بعض غرف القصر.. أجمع تراب الكنس.. أصره في قماشة بيضاء, ثم أدفنها في صدري.. أنزل بعدها إلي الزريبة.. أزق الباب.. أدخل برجلي اليمين.. أتعوذ وأبسمل, وأقول في سري "شيء لله يا أهل الله " ثم أتملى البغل.. أنحني تحت قوائمه أجمع ما أشاء من الروث.. أفرك واحدة بين يديَّ ثم ألطخ بها وجهي وجلبابي.. أخرج إلي غرفة الخدم.. أحضر قفتيَّ فارغتين ثم أعود إلي الزريبة.. أملأهما بالروث وتراب الزريبة.. أصعد إلي زوجة المجلي.. استأذنها في الانصراف.. هنالك سأركب الأتان وأعود أدراجي فوق المدق وقد ملأت صدري والقفتين بالبركة .

خطوات مرتبة خطوة خطوة تدور في رأس المرأة المتدثرة في بردتها فوق ظهر الأتان التي تعرج فوق المدق المتعرج المترب, والمسافة لا تزال طويلة, والشمس خلفها علي وشك الانزلاق إلي هوة المغيب, ولا تزال رأس سكينة تترامى إلي الأمام: سأعود ومعي قفتان من البركة, وتراب البركة في صدري..أرش التراب فوق أرضية بيتي, وأفرك الروث وأعجنه مع الطين والتبن, وأطلس به الحيطان والأبواب و... شيء لله يا أهل الله.. ستتبدل الحال كما تبدلت حال المجلي, وسيتحول زوجي بسلامته "برعي" إلي الشيخ برعي , يجلس علي دكة أبنوس تحت جميزة وارفة , وحوله يترامى قصر وحدائق وخدم.. يزدحم البيت بالمريدين و.... أستلقي علي ظهري فوق سجادة إحدى الغرف, أشلح ثيابي, وأسلم جسدي لواحدة من المريدات, و.... تماماً مثل زوجة المجلي, وتماماً سألبس الحرير .. تشغي رقبتي وصدري ومعصماى بالذهب, و...تماماً مثل زوجة المجلي, و... شيء لله يا أهل الله, وسكينة لا تزال في الطريق .





أبو البَطَّاح :





هو سليم أبو فرج البطاح, من أثرى أثرياء عائلة البطاطحة, الشهير "أبو رقبة" ويرجح أنه كُنِّي بهذه الكنية لطول عنقه, وهو تاجر الأخشاب المعروف لدي الناس في كافة قري الناحية, ومعروف لدي كل تجار الأخشاب في مدرية جرجا. كان قد نزل لتوه من القطار عندما سمع الخبر الذي ماانفك ينتشر في كل القري والبلاد .. يقال إنه شرد قليلاً فور سماع النبأ, وظل يهذي, ثم سب دين الناس.. كل الناس, وقال:" كلام كدب.. ناس بتاعة إشاعات ", ثم قال ماإن فرغ من هذياته وشروده: "مستحيل". جلس بعدها علي رصيف المحطة, وجعل رأسه بين كفيه للحظة, ثم ما لبث جسده أن تمطط علي أرضية الرصيف .

يقول بعض أصحاب المقاهي المجاورة للمحطة إنهم حملوه إلي أقرب مقهى, وقدموا له عصير الليمون, لكنه لم يكن ليفتح عينيه , أو ليتكلم حتى ظنوه قد مات .

كانت الشمس قد توارت عندما وضعه اثنان منهم في عربة "كارتة" بحصانين, وانطلقا به إلي قرية البطاطحة, لكنه ـ كما قيل ـ أفاق في الطريق, وفتح عينيه جيداً وتلفت في وجهىِّ الجالسين حوله, ثم قال:" مستحيل" وطلب منهما توصيله إلي قرية الطرابشة بدلاً من البطاطحة, وكان أن فهم الرجلان أن أبو البطاح يريد أن يستجلي الخبر.. أغمض بعد ذلك عينيه ثانية, وراح يهرطق بكلام لم يفهماه .

كان أبو رقبة قد خطب "ست الدار" بنت المجلي, وباركه المجلي, وبارك تجارته بموافقته علي الخطوبة, وكان من المفترض أن يتم الزفاف نهاية الربيع القادم .

وقد شهد الناس، ورواد الساحة مداومة " أبو رقبة" علي حضور جلسة المجلي كل ليلة, كما شهدوا نزوله إلي حلقة الذكر, وهيامه في أجوائها, ومن ثم كانوا يعلقون بالقول:"سبحان مغيِّر الأحوال " وكانوا يتساءلون في استغراب: هل هذا هو أبوالبطاح الذي كان يسب الدين ليل نهار ؟!.. أبو رقبة الذي لا يعيش بدون خمرة وحشيش ونسوان.. ربنا هداه, واستكنّ في الساحة أخيراً, يستمع إلي المجلي وهو يعظ الناس, قبل أن ينخرطوا في المديح, والتسابيح, ويقرأ عليهم ما تيسر من خواطر ابن عربي, والنفري والحلاج, يقرأ و يشرح ويفسر, ويربط كل ذلك بالقرآن, وبالأحاديث النبوية . وكان كثيراً من جلساء المجلي يفغرون أفواههم دهشة, وهم يرون أباالبطاح داخلاً عليهم, ولسان حالهم يقول: أبو البطاح ...؟! يا بركاتك يا مجلي !

يقال أن المجلي أحبَّ أباالبطاح كثيراً قرَّبه إليه , بعدما اكتشف فيه جمال الصوت, ولحسن الطالع كان أبو البطاح قوي الذاكرة , فحفظ كثيراً من الابتهالات والمدائح, ويقال إن المجلي نقل إليه بشارة " القراموصى " ـ عطر الله ذكره ـ بأن للبطاح شأناً عظيماً .

والحقيقة أن للبطاح شأناً عظيماً بالفعل, فهو صاحب تجارة لا ينافسه فيها غير اثنين في المديرية بأكملها, وقد ورث هذه التجارة عن والده الذي توفي منذ عاميين, ومن ثم فهو يضع يده علي كثير من الأموال والعقارات, ومغالق الخشب ومع ذلك فرح أبو البطاح بالبشارة وقرب أكثر من المجلي انتظاراً للشأن العظيم .

ويقال أن المجلي مُوصَى من الشيخ الأعظم " القراموصى " ـ عطر الله ذكره ـ بتقريب أبى البطاح منه, حيث قال له بلهجة آمرة:" لقد جاءني الأمر مناماً أن أبا البطاح هو أمين الجماعة بعدك .. زوِّجه من ابنتك, وتوكَّل علي الله ".

وكان أبو البطاح غير مصدق أنه من أصحاب الحظوة عند الشيخ الأعظم صاحب الولاية.. لم يكن يصدق أبدأ لولا أن المجلي أقسم له بحياة بغله .

ظل أبو البطاح فترة غير مصدقٍ أن يكون هو الخليفة الذي سيخلف المجلي, وهو الذي لم يركعها طول حياته, ولم يقابل الشيخ الأعظم في حياته مرة, وهو الذي يحشش حتى مطلع الفجر وهو الذي نام مع أكثر من خمسين امرأة في الحرام, لذلك عندما طلب المجلي لقاءه للمرة الأولى ظل متردداً .. كيف يذهب للحديث والجلوس مع المجلي والدراويش والأولياء وأهل الله وهو علي هذى الحال ؟! ومن ثم عندما جلس مع المجلي ازداد استغراباً ودهشة مما سمع وتساءل: أنا سأقود الجماعة من بعدك ؟ ولكن المجلي عاد وأكد أنها أوامر الشيخ, وأنه لا يؤمر إلا بالحق, وإنه لحقُّ اليقين.. ليس بينه وبين الغيب حجاب. وكان أن سأل أبوالبطاح: كيف عرفني الشيخ وهو الذي لم يرني من قبل ؟ فأجاب المجلي بكلمات قاطعة: إنه العلم اللدُنِّي , وإنه الشيخ .. مكشوف عنه الحجاب .

تملكت الرهبة للحظة أبا رقبة, وشرد ببصره في السماء المفتوحة فوقه, وقام.. قبَّل يدي المجلي وخديه, وطأطأ إلي قدميه , وهو يردد : شيء لله يا أهل الله .

قال المجلي ليلتها: سيبارك الله في تجارتك وستصبح من أثرى أثرياء الدنيا, لكن لا تنسَ نصيب الساحة. ولما كان أبورقبة لا يزال ساهماً لطمه المجلي علي خده برفق, وتساءل : " ها .. ماذا قلت ؟" فردَّ أبورقبة بإذعان شديد : تحت أمرك .

هنالك فرد المجلي كفيه, وقال: عاهدني. وهنالك وضع أبورقبة كلتا كفيه فوق كفي المجلي المبسوطتين, وقال: أعاهدك, بعدها قام المجلي مغادراً الساحة .. غاب بالداخل لبعض الوقت, ثم عاد بكيس مملوء بالروث.. رماه لأبىالبطاح الذي كان قد انخرط في الإنشاد مع الجماعة: خذ الأمانة هذه.. أفركها، ورشها في دكانك، وستزيد تجارتك. تناول أبوالبطاح الكيس، وقربه من فمه، وقام منصرفا، يحمل الكيس، وكان قد قبله مرتين.

لم يكن ما حدث هيناً على نفس أبي البطاح.. لقد أتاه الوعد.. والدنيا للموعودين، ومن ثم ظل طول الطريق يحدث نفسه، وهو يتصور حياته القادمة:

"ست الدار" بنت المجلي الوحيدة، هي وريثته، وأنا خليفته، سأخطبها إذن.. يقال إن جمالها طاغ..ها قد أتاك المال والجمال يا أبارقبة.. سأضم القصر إلى أملاكي، وكل ما لدى المجلي من أموال سيكون تحت يدي وستزيد تجارتي بالفعل لن ينافسني أحد في مديرية جرجا كلها.
بالفعل زادت تجارة أبي البطاح، ومن دون أن يتزوج ست الدار، وقبل أن ترث المجلي.. لقد ابتاع خلال شهرين منذ تاريخ جلسته الأولي مع المجلي محلاً كبيراً في قلب مديرية جرجا، وعين عليه وكيلاً عنه، وأصبح يبيع الأخشاب، ويسلمها للزبائن في الأماكن التي يحددونها ومن ثم كان على البطاح أن يمتلك كثير من عربات الكرو الكبيرة, وأن يوظف عنده كثيراً من العربجية, بلغ عددهم مع الحمَّالين والتبَّاعين مائتي رجل.
يقال إن المجلي وسع من حديثه عن أبي رقبة، وأكثر من الدعاية لتجارته، وأصبح كل رواد الساحة يمارسون نفس الدور الدعائي، وسبحان مغيرالأحوال، لقد تغيرت سمعة أبي رقبة الهلاَّس.. الخمورجي .. " بتاع النسوان" إلي الشيخ" أبورقبة " وأرتدي جلباباً أبيض، وغطى شعره بشاش أبيض منسدل، وأطلق لحيته ولعَّبَ بين أصابعه حبات مسبحة طويلة، وأكثر من التردد على الساحة ليلاً. ومع ذلك لا يزال بعض الحاقدين على
أبي رقبة، وكثير من الحساد والخبثاء في القرى والنجوع يرددون أقاويل لا دليل على صحتها فهم من جهة يؤكدون أن البطاح لا يزال يتردد على أسيوط، وجرجا، ومصر للتعاقد على الأخشاب، وركوب النسوان، ويؤكدون من جهة أخرى على وجود علاقة سرية بين أبي البطاح وسنية الحلبية زوجة المجلي، ويقولون أنه نصاب كبير، لا يزال يسب الدين ولا يصلى إلا أمام أنظار المجلي, ويتقولون أنه لا يصوم رمضان. غير أن فريقاً أخر من الخبثاء يردد أقاويل - لا دليل عليها أيضا – تختلف كلية عما قيل.. هذه الفئة تدَّعِي أن المجلي هو الذي نصب على البطاح من أجل أن يقاسمه في تجارته، لكن السواد الأعظم من الناس كانوا يقولون: " الله أعلم " إذ ليس لديهم دليل علي شيء غير ما يرونه من تردد أبي رقبة على المساجد، وارتياده ساحة المجلي، فشهدوا له بالإيمان، والبواطن يعلمها الله، ومن ثم فهم يرجحون أن الإشاعات التي لا يزال البعض يطلقها حول البطاح إنما متأثرة بماضي البطاح الأسود، قبل أن يهديه الله.