انحسر الادب العقائدي في صومعة عقائدية واصبحت بلاغة خطبة الجمعة مثلا خارج الموسوعة الثقافية لانها تتصف بصفة عقائدية رغم ان بلاغة خطيب الجمعة احيانا تعبر سقف الميزة الادبية في الشعر او في النقد والمقال الادبي ..

جرت محاولات عديدة لغرض احياء التراث الادبي العقائدي الا ان تلك المحاولات لم تستطع ان تجعل من ادب العقيدة متميزا في موقع الصدارة الادبية .

في العودة الى الأدب العقائدي في التراث نجد ان الادب الديني كان يطغى على رغبات الجماهير طغيانا يتصدر فنون الادب بكاملها وقد اشتهر (مثلا) كتاب نهج البلاغة المنسوب الى علي بن ابي طالب بصفته قاموسا ادبيا عقائديا الا ان مسرى المجتمع الثقافي منح المثقفون المجددون ثقلا ادبيا رفيع المقام يبتعد في مضامينه عن المحاور العقائدية ويتجرد الادب من المضمون العقائدي ويبقى التراث تراثا فهو سلعة فكرية قليلة الزبائن

الدعوة الى افراغ الادب في وعاء عقائدي لن يكون ذو فاعلية مستساغة فليس كل الناس يحملون وازعا عقائديا فعالا في خواطرهم بل تعتبر العقيدة عند كثير من الناس واحدة من الانشطة الفكرية دون ان تكون طاغية على انشطة الفكر

الدعوة الى تفعيل الادب العقائدي هي الدعوى الاكثر ثقافية من الموضوعية العقائدية حيث يستطيع الاديب ان يكون مبدعا في جذوة ايمانية لعل الناس بها يصطلون ..

اخراج الادب العقائدي من صومعة الدعاء والتوسل واخراجه ايضا من صومعة التوجيه والارشاد وافراغه في ساحة ادبية تحمل المحور العقائدي دون ان تتصدى لوسيلة ارشادية او تربوية او من اجل دعوات عبادية له ما يبرره لان الاطار الادبي هو بحد ذاته يمتلك تلك المقومات من خلال ناصية الابداع الادبي .. عندما يحدثني خطيب الجامع عن واجباتي الشرعية تجاه البصير الاعمى فان الاديب لا يحتاج الى منهجية الواجب والتبليغ بل سيكون التوجيه والتأثير النفسي هو واحد من مقومات النص الادبي الذي يبدع فيه فيتحول الواجب الذي تحدث به خطيب الجمعة الى هاجس روحاني عندما يقول الاديب (مثلا)

(يوم حزنت نفسي دمعت عيناي وكانت روحي رقيبة على وهن عيوني ويوم رأت عيني بصيرا يطلب العون في شارع في مدينتي فسارعت روحي لتقبيل عيناي فقلت ويحك روحي ليستعير ذلك البصير عيناي برهة زمن لكي لا تدمع تلك العيون يوم تحتبس النفس في الروح ..)

مثل هذا النص وان كان خاليا من الابداع الادبي لاني لست اديبا ولكن المحاولة تكمن في تحويل استراتيجية الادب العقائدي الى استراتيجية فعالة في النص الادبي المعاصر ... ولتكن تلك محاولة اولى يتم فيها استعارة استراتيجية الادب المعاصر لحين قيام استراتيجية عقائدية ادبية متخصصة ...

لم تكن هذه المحاولة وهذه الاثارة ذات طابع صحفي ورأي يتقلب بين الاراء بل وراء تلك الاطروحة عذاب فكري في تحطم الاستراتيجية العقائدية عموما ازاء استراتيجيات معاصرة دمرت مراكز العقيدة في كل انشطة الناس في معتقداتهم وقد عالجنا هذه الازمة المتصاعدة في موضوع (الاستراتيجية العقائدية والتطور) تحت الرابط التالي :

http://www.airssforum.com/f615/t49859.html (الاستراتيجية العقائدية والتطور)

من دواعي الحرقة الجماهيرية ان الجماهير تطلب الحلول من حكامها وكأن الحكام وكلاء الله او وكلاء الانبياء وكان الخرق الاستراتيجي للعقيدة من خلال تفعيل استراتيجيات ميدانية وموضوعية اخترقت مناهج العقيدة في مفاصل رئيسية واصبح الاسلام عاجزا عن صد تلك الاستراتيجيات المبرمجة والمعدة باعداد مسبق ومنها استراتيجيات الادب المعاصر التي محقت وهشمت الادب العقائدي واضعفت نتاجه الى حدود قصوى تكاد لا ترى

استخدام استراتيجية الادب المعاصر في بلورة الادب العقائدي في نفس المنهجية يمنح طبقة المفكرين والادباء قدرة اختراق منهجية متطورة ومعاصرة من اجل العقيدة نفسها واستخدام الرحيق الادبي المؤثر في نفوس الجماهير بنصوص ادبية تتجرد من المنهج التقليدي في الادب الديني والدخول الى نفوس محبي الادب من خلال ابداعات الادباء في موضوعية دينية تربط بين الدين والادب وبنفس الطريقة التي يستخدمها الادباء في ابداعهم في موضوعية الحب او موضوعية الرقي الفكري او اي موضوع اخر حتى لو كان سياسيا ولكن حضور الموضوع الايماني او حواشي الايمان يكون كافيا لقيام ركن الادب العقائدي ...

اذن نحن كأمة اسلامية تعيش حاضرها بحاجة الى بناء استراتيجي ارتدادي واهمية النشاط الادبي تكمن في زرع مصدات الغزو المدمر للعقيدة وتمتلك عناصرها ناصية ثقافية كبرى (علية القوم) ولا ننسى سنة نبوية شريفة في دار الندوة التي كان يحضرها في تامين جانب النداء في كل حارة للنداء بما فيها نادي الكفر في دار الندوة في جاهلية العرب ..

عندها سيكون العمل الادبي قد شارك الجماهير عواطفها العقائدية كما شارك الادب عواطف الناس في الحب والشفافية ويلعب الادباء دورا رياديا في مسارب الثقافة المجتمعية