عن موقع تعليم اللغة العربية وعلومها

تعريف اللغة
عرّف علماء النفس اللغة ، فرأوا أنها مجموعة إشارات تصلح للتعبير عن حالات الشعور ، أي عن حالات الإنسان الفكرية و العاطفية و الإرادية ، أو أنها الوسيلة التي يمكن بواسطتها تحليل أية صورة ٍ أو فكرةٍ ذهنيةٍ إلى أجزائها أو خصائصها ، و التي بها يمكن تركيب هذه الصورة مرّة أخرى بأذهاننا و أذهان غيرنا ، و ذلك بتأليف كلماتٍ و وضعها في ترتيبٍ خاصٍ . و هذا التعريف يتضمّن وظيفة اللغة إجمالاً . [ عبد المجيد : اللغة العربية ، ص 15 ]
و يرى الدكتور أنيس فريحة أن اللغة أكثر من مجموعة أصواتٍ و أكثر من أن تكون أداةً للفكر أو تعبيراً عن عاطفةٍ ، إذ هي جزءٌ من كيان الإنسان الروحي ، و أنها عمليةٌ فيزيائيةٌ بسيكولوجية على غايةٍ من التعقيد . [ فريحة : محاضرات في اللهجات ، ص 9 ] و كان العلامة ابن خلدون قد عرّفها – من قبل – ببساطةٍ و وضوحٍ ، حين قال : اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده ، و تلك العبارة فعل اللسان ، فلابد أن تصير ملكةً متقرّرة في العضو الفاعل لها ، و هو اللسان ، و هو في كل أمةٍ بحسب اصطلاحاتهم . [ ابن خلدون : مقدمة ، ص 546 ]
و هناك تعريفات عديدة أخرى ، تتفق حيناً و تختلف حيناً آخر . و لعلّ مصدر التباين في هذه التعريفات ناشئٌ عن منطلقات أصحابها الفكرية . فمن تعريف وصفي ٍ خارجيٍ ، إلى تعريف نفسيٍ داخليٍ ، إلى آخر يمثل نظرة فلسفيةً معينةً لواقع الإنسان و وجوده و نشأته .
علماً أن الناظر إلى واقع اللغة الإنسانية – وصفاً و تقريراً – يجد أنها أصوات و ألفاظ و تركيب منسقة في نظامٍ خاصٍ بها ، لها دلالاتٌ و مضامين معينة ، يعبّر بها كل قومٍ عن حاجاتهم الجسدية و حالاتهم النفسية و نشاطاتهم الفكرية ، أي أنها أوعيةٌ هوائية بمضامين نفسيةٍ و فكريةٍ .
فالناحية الآلية فيها أن الصوت هو نتيجةٌ طبيعيةٌ لاحتكاك الهواء في مواقع عضويةٍ معينةٍ في الجهاز الصوتي ، بدءاً من رئة الإنسان ، مروراً بالحبال الصوتية في الحنجرة ،و وصولاً إلى المخارج الصوتية في الفم ، تلك المخارج التي تعطي لكل صوتٍ شكلاً مميزاً ، يتآلف مع صوتٍ آخر أو أصوات عدة ، لتكوين الكلمة المفهومة عند النطق بها ، و إذا لم تكن هذه الأصوات ذات دلالات رمزيةٍ مفهومةٍ عند المخاطب بها ، فإنها تبقى في نطاق الأصوات العشوائية التي لا تختلف بشيءٍ عما يصدر عن الحيوان ، تعبيراً عن حاجة عضوية تتطلب الإشباع ، أو أن تكون استجابة لغريزةٍ تحرك مشاعره الوجدانية ، أو صدى لأحاسيسه الفسيولوجية الداخلية .
و لعلّ هذا الواقع هو الذي دعا علماء المنطق – في الماضي – إلى تسمية الإنسان بـ " الحيوان الناطق " أي القادر على استعمال لغةٍ صوتيةٍ لها دلالاتٌ فكريةٌ ، تساعده على التفاهم مع غيره من بني جنسه ، ليسير في طريق الرقي الإنساني ، في الوقت الذي ظلّ فيه الحيوان يعيش عُجمته البدائية الثابتة التي فطره الله سبحانه و تعالى عليها .
ثم تأتي الكتابة لتحوّل الرموز الصوتية إلى رسومٍ مكتوبةٍ ، و بذلك أصبحت تلك الأصوات المتناسقة – فيما بينها – من حروف ، و مقاطع ، و كلماتٍ ، و تراكيب لغويةٍ ، تُخطّ كتابةً ، و غدت الأصوات المنطوقة لساناً ، مادةً تبصرها العين و يقرأها الإنسان .
أمّا اللغة – لغةً – فهي لفظةٌ على وزن " فًعَة " مثل " كُرة " و أصلها " لُغوة " على وزن " فُعلة " ، و قيل في جمعها : لغات ، لُغون . و منها لَغٍيَ : يَلغَى ، إذا هذى . [ اللسان : لغو ] و كذلك اللغو ، فقد قال الله تعالى :
{ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [ سورة الفرقان : الآية 72 ]
أي مروا بالباطل . و جاء في الحديث الشريف : " من قال في الجمعة : صَه ، فقد لغا " ، أي تكلم . [ ابن جنيّ : الخصائص ، 1 / 31 ]


نشأة اللغة
اختلف العلماء الغربيون في أصل اللغات و نقطة البداية فيها ، فمن قائل إنها هبة الله إلى أهل الأرض ميّز بها الإنسان عن سائر المخلوقات ، أي أنها ذات أصل إلهي ، و من قائل إنها من صنع الإنسان و اختراعه . [ لم يكن هذا الاختلاف حديث العهد عند العلماء ، فأول من بدأ بالتحليل اللغوي الفلسفي هو سقراط نفسه ، كما جاء في كتابات أفلاطون ، حينما بحث في ظاهرة اللغة ، و هل هي تواضع و اصطلاح أم هي وحيٌ و توقيف ( بشاي : محاضرة بكلية الآداب بجامعة القاهرة في 27 / 2 / 1974 ]
و قد استند الفريق الأول إلى ما جاء في الكتاب المقدس . فقد ورد في سفر التكوين أن اللغة أعظم الهبات التي وهبها الله للإنسان و أهمها ، و بها أصبحت لديه القدرة على تسمية الأشياء و تقسيمها . [ الكتاب المقدس : سفر التكوين ]
و قد اخذ بهذا الرأي الفيلسوف روسّو ، حين اعترف في رسالته التي ظهرت سنة 1750 م – 1164 هـ بالأصل الإلهي حيث يقول : لقد تكلم آدم و تكلم جيداً ، و الذي علمه الكلام هو الله نفسه . [ بشر : قضايا لغوية ، ص 116 ]
أمّا الفريق الآخر فقد زعم أن اللغة اخترعها الإنسان بوسائله الخاصة ، و لم تبتكر بصورة آلية بطريق التعليمات الإلهية . و من القائلين بهذه النظرية العالم هيردر – تلميذ الفيلسوف الألماني كانت – الذي يستدل على بطلان نظرية الأصل الإلهي بما يوجد في اللغة الإنسانية من عيوب ، و بعدم وصولها إلى حد الكمال . [ بشر : قضايا لغوية ، ص 116 ]
علماً أن لا علاقة بين عيوب اللغة و بين مصدرها الإلهي ، فقد خلق الله الإنسان في أحسن تقويم ، و مع ذلك جعل فيه قابلية الخير و الشر و ذلك لحكمة أرادها رّب العالمين من وجود الإنسان في الحياة الدنيا . و قال تعالى في وصفه لطبيعة النفس الإنسانية :
{ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) } [ سورة الشمس : الآية 8 ]
أمّا نظرية الإصلاح و التواطؤ ، أي أن اللغة و الإنسانية الأولى ابتدعت و استحدثت بالتواضع و الاتفاق بين الناس ، و أن المواضعة تمّت على أيدي جماعةٍ ممن يتمتعون بعقلية عاليةٍ ، و التي قال بها كثيرون من القدامى و المحدثين ، منهم أبو هاشم المعتزلي (عبد السلام الجبائي ت 321 هـ - 933 م ) و من تابعه من المعتزلة ، [ قاسم : اتجاهات البحث اللغوي ، ص 41 ] [ Jesperson ( otto ) : Language , its Nature , Development , and Origin - London , 1864 PP . 26 – 27 ] فلا تصمد أمام البحث العقلي ، لأنه لكي يتواضع الناس و يتفقوا ، لابد لهم من وسيلة راقية يتفاهمون بها في موضوع جلل كهذا ، إذ كيف يتواضع الناس و يصطلحون على وضع لغةٍ بغير ما لغة ؟ !
فالأمر الحق في هذا هو كما قال المقدسي : و ليس في وسع الناس استخراج لغة و وضع لفظ يتفقون عليه إلا بكلام سابق به يتداعون و يتواضعون ما يريدون ، و ليس في المعقول معرفة ذلك ، و لابد من معلّم . [ المقدسي : البدء و التاريخ ، 1 / 122 ]
هذا فيما يتعلق بلغة الإنسان الأول ، أمّا عملية رصد اللغة و ضبطها و تطويرها فهذا شأن آخر .
و كذلك اختلف في أمر لغة العرب ، إلهامٌ هي أم تواضعٌ و اصطلاح ؟ و بخاصةً أن التاريخ لم يسجل طفولة هذه اللغة ، فقال ابن فارس : إنها توقيف ، و استدلّ على ذلك بقوله تعالى : { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا } [ سورة البقرة : الآية 31 ]
و ينقل عن ابن عباس : أن الله علّم آدم هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابةٍ و أرضٍ و سهلٍ و جبل و أشباه ذلك من الأمم و غيرها . ثم يزيد موضحاً : بأن اللغة التي دلّل على أنها توقيف لم تأت جملة واحدة و في زمان واحد ، بل إن الله عز و جل وقف آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه ، و انتشر من ذلك ما شاء الله ، ثم علم بعد آدم من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبياً نبياً ما شاء الله أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه و سلم . [ ابن فارس : الصاحبي في فقه اللغة ، ص 5 – 6 ]
و يقول ابن فارس أيضاً : إن الخط توقيفي ، و ذلك لقوله تعالى :
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} [ سورة العلق : الآيات 1 - 5 ] و إذا كان الأمر كذلك ، فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أو غيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب . [ ابن فارس : الصاحبي في فقه اللغة ، ص 6 ]



وظائف اللغة العربية و أهداف تدريسها
للّغة – أية لغة – وظائف مهمة رصدها العلماء و الباحثون ، و لعل أهما ما يلي :
اللغة أداة التفكير ، كما أنها وسيلة التعبير عما يدور في خاطر الإنسان من أفكارٍ ، و ما في وجدانه من مشاعر و أحاسيس و خلجات جوّانية .
اللغة وسيلة الاتصال و التفاهم بين الناس ، و ذلك في نطاق الأفراد و الجماعات و الشعوب .
اللغة أداة التعلُّم و التعليم ، و لولاها لما أمكن للعملية التعليمية / التعلُّمية أن تتم ، و لانقطعت الصلة بين المعلّم و المتعلم ، أي لتوقفت الحضارة الإنسانية ، و ظلت حياة الإنسان في نطاق الغرائز الفطرية و الحاجات العضوية الحيوانية .
إنها الخزانة التي تحفظ للأمة عقائدها الدينية ، و تراثها الثقافي و نشاطاتها العلمية ، و فيها صور الآمال و الأماني للأجيال الناشئة . و بعبارة أخرى ، إن اللغات هي ذاكرة الإنسانية و واسطة نقل الأفكار و المعارف من الآباء إلى الأبناء ، و من الأسلاف إلى الأخلاف ، والتي لولاها لانقطعت الأجيال بعضها عن بعض . و حينذاك سيضطر كل جيل أن يبدأ من نقطة الصفر ، و بذلك تبقى الإنسانية في مهد طفولتها العلمية و المعرفية .
تمثل اللغة إحدى الروابط بين الناطقين بها ، إذ تسهّل عليهم الاتصال و التفاهم ، و لكن هذا لا يعني أن اللغة الواحدة تحتم التواصل الحسن بين أهل هذا اللسان ، إذ إن الأفكار و القيم و الاتجاهات هي التي تجمع الناس على صعيد واحد أو تجعلهم أشتاتاً . [ يقول الفيلسوف الألماني فيخته Fichte : إنّ اللغة تلازم الفرد في حياته ، و تمتد إلى أعماق كيانه ، إنها تجعل من الأمة الناطقة بها كلاً متراصاً خاضعاً لقوانين . إنها الرابطة الحقيقة بين عالم الأجساد و عالم الأذهان . ( روّاد المثالية في الفلسفة الغربية – دار المعارف – الإسكندرية 1967 ) ]
و أخيراً إن اللغة هي الأداة التي تمكّن الموهوبين و العباقرة في كل قومٍ من إبراز مواهبهم و بدائعهم ، ليكونوا قادة الأمة و مفكّريها و علماءها .
إذا كانت هذه هي الوظائف الأساسية للغّات بعامةٍ ، فإن للغّة العربية شأناً آخر يزيدها أهميةً و خطورةً ، ويجعل الاهتمام بها أمراً يفرضه هذا الموقع الفريد الذي تميزت به عن سائر اللغات الأخرى ، فهي لغة القرآن الكريم و السنّة الشريفة ، أي أنها اللغة التي اختارها ربّ العالمين لتكون لغة الوحي لأهل الأرض جميعاً . و من هنا كان على كل مسلم في مشارق الأرض و مغاربها أن يهتّم بها اهتمامه بعقيدته الإسلامية التي يحرص عليها ، و أن يعتز بها و يفضلها على لغات الأرض الأخرى ، بما فيها لغته القومية . و كان على المسلمين العرب بخاصةٍ أن يُحلّوها مكانتها اللائقة بها ، لا لكونها إحدى مقوّمات العرب و وجودهم فحسب ، بل لأنّ الله شرّفها و خلّدها بخلود كتابه العزيز ، حين قال جلّ ثناؤه : { إنّا أنزَلناهُ قُرآناً عَرَبيّاً لَعَلَكُم تَعقِلونَ } [ سورة يوسف : الآية 2 ] كما أنها تحمل في أحشائها سنة نبيهم ، و فقه علمائهم ، و حضارة أمتهم و تاريخها و ثقافتها لأربعة عشر قرناً خلت . [ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : إن اللغة العربية من الدين ، و معرفتها فرضٌ واجبٌ ، فإن فهم الكتاب و السنة فرضٌ ، و لا يفهم إلا باللغة العربية ، و ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . ( مجلة الأمة : عدد 6 ، ص 74 ) ]




خصائص اللغة العربية و مزاياها
لكل لغةٍ من اللغات الإنسانية تمتاز بها عن غيرها . و لا خفاء أن اللغة العربية أمتن تركيباً ، و أوضح بياناً ، و أعذب مذاقاً عند أهلها . يقول ابن خلدون : و كانت المَلَكة الحاصلة للعرب من ذلك أحقّ الملكات و أوضحها بياناً عن المقاصد . [ ابن خلدون : المقدمة ، ص 546 ]
و قد رآها ابن فارس أنها أفضل اللغات و أوسعها ، إذ يكفي ذلك دليلاً أنّ رب العالمين اختارها لأشرف رسله و خاتم رسالاته ، فأنزل بها كتابه المبين . و لذلك لا يقدر أحدٌ من التراجم أن ينقل القرآن الكريم إلى اللغات الأخرى ، كما نُقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية و الرومية ، و تُرجمت التوراة و الزبور و سائر كتب الله عز و جل بالعربية . و السبب في ذلك يعود إلى أن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب . [ ابن فارس : الصاحبي ، ص 13 ]
و تتمتع العربية بثراءٍ عز نظيره في معظم لغات العالم ، و ليس أدلّ على اتساعها من استقصاء أبنية الكلام و حصر تراكيب اللغة ، و هو ما توصّل إليه الخليل بن أحمد . فقد ذكر في كتاب " العين " أن عدد أبنية العربية المستعمل منها و المهمل ، على مراتبها الأربع من الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي من غير تكرار هو 12.305.412 كلمة ، في حين يرى بعض الباحثين أن المستعمل منها لا يزيد عن ثمانين ألف كلمة . [ حمادة : عجيب اللغة ، ص 44 ] [ الصالح : دراسات في فقه اللغة العربية ، ص 180 ] و يراها القلقشندي اللغة التامة الحروف الكاملة الألفاظ ، إذ لم ينقص عنها شيء من الحروف فيشينها نقصانه ، و لم يزد فيها شيءٌ فيعيبها زيادته ، و عن كان لها فروع أخرى من الحروف فهي راجعةٌ إلى الحروف الأصلية ، و سائر اللغات فيها حروف مولّدة و ينقص حروفٌ أصلية . [ القلقشندي : صبح الأعشى ، 1 / 148 – 149 ] [ يشين : من الشَّين ، و هو العيب ] و يذكر السيوطي أن لغة العرب أفضل اللغات و أوسعها ، و يورد مزايا يراها دليلاً على أفضليتها ، [ السيوطي : المزهر ، 1 / 321 و ما بعدها ] منها :
* كثرة المفردات و الاتساع في الاستعارة و التمثيل .
* التعويض : و هو إقامة الكلمة مقام الكلمة ، كإقامة المصدر مقام الأمر ، نحو : " صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة " و الفاعل مقام المصدر ، نحو : { لَيسَ لِوقعَتِها كَاذِبةٌ } أي تكذيب ، و المفعول مقام المصدر ، نحو : { بِأَيَّكُم المَفتُون } أي الفتنة ، و المفعول مقام الفاعل ، نحو { حِجَاباً مَستُوراً } أي ساتر .
* و منها : فكّ الإدغام ، و تخفيف الكلمة بالحذف ، نحو : لم يكُ ...
* و منها : تركهم الجمع بين الساكنين ، و قد يجتمع في لغة العجم ثلاثة سواكن .
* و للعرب ما ليس لغيرهم ، فهم يفرقون بالحركات و غيرها بين المعاني ، يقولون : مِفتح ( بكسر الميم ) للآلة التي يُفتح بها ، و مَفتح ( بفتح الميم ) لموضع الفتح .
و قد لاحظ ابن جني أن من خصائص اللغة العربية دلالة بعض الحروف على المعاني ، حين قال : و ذلك أنهم قد يُضيفون إلى اختيار الحروف و تشبيه أصواتها بالأحداث المعبر عنها بها ترتيبها ، و تقديم ما يضاهي آخره ، و توسيط ما يضاهي أوسطه ، سًوقاً للحرف على سَمت المعنى المقصود و الغرض المطلوب ، فحرف " التاء " إذا جاء ثاني الكلمة دلّ على القطع : بتّ الحبل ، بتر العضو . و حرف " الغين " في أول الكلمة يدلّ على الاستتار و الظلمة و الخفاء : غابت الشمس ، غاص الماء ، غطس السبّاح ... إلخ . و حرف " النون " في أول الكلمة يدلّ على الظهور و البروز : نفث ، نفخ ، نبت ... إلخ
و من علماء اللغة الإفرنج كان المستشرق الفرنسي " آرنست رينان Ernest Reanan " قد لاحظ خصوصية العربية في نشأتها و يسرها و ثباتها . فبالرغم من تعصبه المقيت رأى أن اللغة العربية بدت فجأة على غاية الكمال ، و أن هذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر و صعب تفسيره . و قد انتشرت هذه اللغة سلسة أي سلاسة ، غنية أي غنى ، كاملة لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أي تعديل مهمّ ، فليس لها طفولة و لا شيخوخة ، إذ ظهرت لأول مرة تامة مستحكمة . [ مجلة العربي ( الكويت ) ، عدد كانون الأول ، 1970 ( مقال الدكتور محمد محمود الدش ) ] [ المستشرق الفرنسي جوزيف آرنست رينان هو صاحب كتاب " موسوعة التاريخ المسيحي " ]
و يقول العالم الفرنسي " مارسي " في مجلة التعليم الفرنسية ( 1930 – 1931 ) : من السهل جداً تعلُّم أصول اللغة العربية ، فقواعدها التي تظهر معقدة لأول نظرة هي قياسية و مضبوطة بشكل عجيب لا يكاد يُصدق ، فذو الذهن المتوسط يستطيع تحصيلها بأشهر قليلة و بجهد معتدل . [ مجلة مجمع اللغة العربية ( دمشق ) المجلد / 44 ج / 4 / 1 سنة 1969 م ، ص 46 ( مقال عارف النكدي ) ]
أمّا المستشرقة الألمانية ، الدكتورة في الفلسفة ، آنا ماري شيمل التي عدت منذ صغرها معجزة العلم ، و التي وضعت المقدمة الممتعة للترجمة الألمانية لمعاني القرآن الكريم ، فإنها تقول : و اللغة العربية لغة موسيقية للغاية ، و لا أستطيع أن أقول إلا أنها لابد أن تكون لغة الجنة . [ مجلة مجمع اللغة العربية ( دمشق ) المجلد / 44 ج / 1 سنة 1969 م ، ص 46 ( مقال عارف النكدي ) ]