هذه هي المشكلة الاكثر اختلاطا بمشكلة " الاقليات القومية،"ولكي نميز بينها تمييزآ صحيحآ ينبغي أن نتذكر ذلك السؤال الذي طرحناه من قبل ونحن بصدد الحديث عن وحدة المصير القومي: لماذا تكونت الأمم؟ (فقرة 22) ثم نعيد هنا ذكر بعض الاجابة عنه. فقد قلنا: " ان التكوين القومي للمجتمعات كان حصيلة نمو واضافة تحققت خلال الحل الجدلي لمشكلات التطور الاجتمآعي الذي سبق القوميات فهو اكثر منه تقدمأ، أي فيه من الحريات اكثر مما كان، وهو اكثر شمولآ فيتضمنه ولا يلغيه ولكن يضيف اليه ويحدده كما يحدد الكل الجزء. فكما أن المجتمع القبلي لم يلغ الاسرة فيه بل ظلت اسرأ وبطونآ وأفخاذأ يقوم الدم فيها رابطة مميزة بين ذوي الدم الواحد، بقيت الأسر في الأمة الواحدة وأضيفت اليها الروابط المحلية والاقليمية فبما يتجاوز التمييز العائلي تمييزآ للخلف المستقر للجماعات القبلية قرى ومدنأ ومناطق وأقاليم، ثم أضيفت اليها الرابطة القومية اضافة كانت حلآ لمشكلات الأسر والأقاليم ذاتها، تحققت بها للأفراد مع الأسر والأقاليم حريات لم تكن لتتحقق لهم بما تهيئه رابطة الدم وحدها أو الروابط المحلية وحدها. اللغة الواحدة بقيت كما كانت من قبل وسيلة مشتركة لتبادل المعرفة وتبادل الرأي وأصبحت اكثر غنى بما أضاف اليها الناس في المجتمع القومي من معارف وآراء جديدة طورتها فتجاوزت لغة الأسر والاقاليم التي بقيت لهجات تشملها اللغة الواحدة وتتخطاها ولكن لا تلغيها. ومثل هذا تحقق اضافة في العلم والمعرفة والعقائد والمقدرة على العمل، فكسب به كل فرد من أية أسرة ومن أي اقليم علمأ وثقافة وحريات اكثر مما كانت له وهو محصور في امكانيات بني دمه أو عشيرته أو قبيلته، والاضافة لا تلغي المضاف اليه ولكن تكمله وتغنيه... الخ". ثم انتهينا الى القول: اننا لم نكن أمة عربية اع

__________________

من أقوال الاستاذ الكبير سيد قطب :-

( ان ‏كتابات المكافحين الأحرار لا تذهب كلها سدى , لأنها توقظ النائمين , وتثير الهامدين , وتؤلف ‏تيارا شعبيا يتجه الى وجهة معينة , وان لم تكن بعد متبلورة , ولا واضحة , ولكن شيئا ما كان ‏يتم تحت تأثير تلك الأقلام ) ,

( ولكن بشرط واحد: أن يموتوا هم لتعيش أفكارهم ، أن يطعموا ‏أفكارهم من لحومهم ودمائهم ، أن يقولوا ما يعتقدون انه حق ، ويقدموا دماءهم فداء لكلمة الحق ‏، إن أفكارنا وكلماتنا تظل جثثا هامدة ، حتى إذا متنا في سبيلها او غذيناها بالدماء ، انتفضت ‏حية ، وعاشت بين الإحياء )